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魏武情史:暴君的曼陀罗-第116部分
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俨然听出了话里的埋怨，“其实，朕跟天下的贩夫走卒原本没什么差别，做皇帝就相当于朕的职业。从前，你总怪朕不懂享受；如今终于放下了担，开始埋怨朕游手好闲了？”
阉宠侍君，狐袖生香 第340章 昙曜献佛施与无畏
一连几天两人都别别扭扭地度过。萧竹总觉得拓跋焘很刻薄，不发火，可每句话里都像藏着刀。如果不是为了望儿，她会狠狠给他一个耳光，说她受够了。要杀要剐随便他，反正她求之不得。
午膳之过，拓跋焘终于以散心为借口，主动提出让对方出去走走。第一次觉得自己厌倦了，这个曾经让他爱不释手的女人如今仿佛成了他挥之不去的噩梦。
“万岁，太派人来此求见，说是替皇后送来件东西。”
“把人带进来吧。”拓跋焘缓缓起身，很庆幸自己并没有被这个世界遗忘。很意外看到了这张似曾相识的面孔，可找遍了记忆的角落也想不出在哪儿见过，“你是？”
来者神态从容，放下手里的黑匣，摘下头顶的帽，露出一颗光溜溜的脑袋，“贫僧法名昙曜，不知万岁记得否？”
“武周川畔，是你发现了书女丢弃的衣物？”忽然觉得，身边这个女人不是那个曾经让他牵肠挂肚的女了，曾经的她，已经死了。
合十稽首，“想不到万岁还记得这些琐事。”
拓跋焘上下打量着对方，忽然发出一声轻笑，“朕还是喜欢看你穿僧袍的样……怎么，还俗了？”不然就是得到了太的庇护，不然应该已经被坑杀了。
“托太的福。”出家人不打诳语，坦白了自己侥幸活下来的原因。
瞬间转移了话题，“盒里是什么东西？”
“一尊佛像，乃皇后之物。”
“好大的胆。”并没有意料的恼怒，讲话的口气轻描淡写，“竟然把这样的东西带来鹿苑，活腻了？”
“欲修菩萨行，先离畏怖之心。欲离怖畏者，修行施无畏法。”
帝挑眉轻问，“修行此法就可以不惧生死了？就可以无视律法，肆意妄为？”
“《大日经疏》曰：此法印能除一切众生种种怖畏，爱恚即时皆息，亦除彼未来种种大怖畏。”双手将黑匣举过头顶。
“若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。随己堪任——也就是只看情势所需，不问立场。”
“出家人恪守道，何来立场？”昙曜气息平稳，淡定自若。
拓跋焘暗自疏了一口气，接过黑匣，托出里面的菩萨：皇后为什么要送一尊菩萨给他？抬眼看了看一脸谦恭的和尚，“皇后，她还好吧？”
“这个，贫僧不知。贫僧受太所托，并未见过皇后。”
“朕有《灭佛诏书》在先，若有人送一尊胡神给朕，不是疯了，就是活得不耐烦了。”
不耐烦？
一道灵光在心炸开，皇后是想他下诏将其赐死吗？
因为望儿？忏悔？
端着佛像的手瑟瑟发抖，目光投向眼前的和尚，“朕想替皇后和死去的皇儿做一场法事。之后，又不想此事被其他人知道。大师可否成全？”佛像是仅剩的一个，和尚是随缘而来的，皇后和那奴儿都是佛徒，这或许是告慰亡灵最好的方法。
“万岁不杀贫僧么？杀了贫僧就再不必担心事情泄露出去了。”
“你以为，朕生来就喜欢坑沙门毁佛像吗？”
“凡事必有因果。贫僧全然体谅。非要用霹雳手段的时候，万万不能手软。这亦是万岁的施与无畏。”
拓跋焘猛一回身，惊愕之下找到了知音，放下佛像，如释重负地合十双手，“阿弥陀佛，大师慈悲。”心里觉得，眼前这个和尚跟他曾经见过的任何一个都不一样。对方宽容祥和，看不到一丝野心。与此人相比，昙无谶，玄高等人虽精通三藏典籍，颇具神通，却终究是心怀鬼胎。究其根本，修行佛法不是高谈阔论，终究要化作一种善行——
平等、体谅，便是天大的慈悲。
“善哉善哉，昙曜修行浅薄，这‘大师’万万当不起，万岁谬赞了。”
看了看几案上的佛像，忽然有了个念头，“大师愿意留在鹿苑吗？或可为朕解除困惑。”思量片刻，诡异一笑，“就这么定了。反正太也没指望你能回去。只说是被朕砍了，往后，你就安心留在这里修行。”
“万岁愿闻佛法？”正所谓事事无常，因缘流转。谁能料到一直高喊着灭佛的“太平真君”忽然间要修佛法？正如观音菩萨所说，凡事不必过于担心，昨日种下了今日的因，而眼下就蕴藏着未来的种。
拓跋焘并未掩饰心里的羞愧，轻轻揉了揉鼻梁，“寇天师对朕说，红藕白莲本是同根，皆是济世良方，得什么病修什么法。然而，沙门之法来自番邦，未免沾染了番邦的陋习，朕希望破除旧法加以改善，让这味奇药堪为我邦之民所用。”
阉宠侍君，狐袖生香 第341章 虚情生厌异域胡神
萧竹捧着大把野菊花从外边回来的时候，意外地看见一名和尚待在拓跋焘的寝殿里。“万岁——”碍于外人在场，她像个寻常的内侍一样俯地叩拜。
“啊，回来了。”淡漠的目光下意识地瞟过淡紫的菊花：沉默而专一的爱，如他。俯身接过那些花儿，全然不顾及身旁的和尚，贴在她耳边小声呢喃道，“朕还记得那首歌，只是，再没听你唱起过。”
“哪首？”是她的记性太差？或者从来只是应对讨巧，不曾真正用心过。
“菊花残，满地伤，你的笑容已泛黄，花落人断肠，我心事静静淌……朕只记得这些。”
一首当初随口唱起的歌，他还记得。若非这一句，她早已想不起曾经还唱过杰伦的歌。难免有些窝心，不好意思地说道，“难得你还记着，随时都可以唱给你听。”
拓跋焘生怕眼泪漾出眼眶，忽然笑了起来，转身望向不远处的和尚，“这位是昙曜大师。朕打算在后殿为小皇设置灵堂，太专程送大师来鹿苑替望儿超度。”
太会送个和尚来这里？打死她都不信！对方这样说无非是想化解她心里的仇恨。她不是白痴，知道该领什么人的情。起身将菊花插进花瓶，问话的速度远胜过大脑的指令，“小皇她是怎么死的？凶手查到了吗？”
拓跋焘并不愿意当着和尚的面说起孩的死因，当即沉下脸色，随口搪塞道，“可能与皇后有关。哦，来人啊，收拾一间厢房供大师起居。”
萧竹自知失言，直到昙曜退出寝殿才怯生生地开了口，“佛狸，对不起。我……”
“算了。你急着问，也是人之常情。”信手抚弄着沾满露水的菊花，余光忽然注意到女人的泪眼，“怎么哭了？”话未说完，拇指已荡去她颊边的泪痕。
“佛狸，你对我是不是已经厌倦了？”在山下采花的时候她一直在想这个问题。原以为爱情已经无所谓了，可就因为那首《菊花台》，她忽然开始害怕失去。
“最近，你的确让朕有些紧张。因为望儿……朕自然会有些负面情绪。不要胡思乱想，过一段时间，会好起来的。”
“为什么不肯抱抱我？”泪光在眼底打转，埋怨他只是空口说说。此时，她无比渴望他的怀抱，而他却丝毫体谅不到。“还说你只是紧张？骗人的，你从前不是这样。”
慌忙将她揽在怀里，心里多少有些不耐烦，“我的天，求你也体谅体谅朕！皇夭亡，只有你一个人伤心吗？朕是他的父亲，朕也有情绪，朕很想找个地方大哭一场！与你相比，朕除了伤心更多的是愧疚。作为父亲没能保护好自己的儿，却还连累他为朕而死。你为什么不能站在朕的角度上想一想？”剩下几句到了嘴边，却始终没有说出口的勇气：他已经很痛苦了，她却一再叫嚣着与太为敌。她到底是挚爱，还是仇敌？他已经丧失了判断力。
愤愤挣脱了他的怀抱，不停地抹着眼泪，“我还不够体谅你吗？儿没了，我有埋怨过你一句吗？”
“朕情愿你把所有的情绪都发泄出来。大闹一通也好。不要用那张假惺惺的面孔对着朕，不要把朕当成白痴！”再也压抑不住了，赫然暴吼，双手用力摇撼着她的身，狠狠将她丢弃在榻边，阔步出了寝殿。
萧竹蜷缩着身痛哭流涕，模糊的泪眼透过轻薄的屏风注视着愤然离去的身影。她宁可对方像曾经一样对她大打出手，也不原被他一个人丢在空荡荡的大殿里。
他不再爱她了……
眼泪干了，走了的男人依旧没有回来。悲伤渐渐化为怨恨，全身战抖，紧紧咬着牙根：她早知道会有这么一天的。她怎么会愚蠢到爱上一个男人？僵硬的目光无意间扫过几案上的佛像：是刚刚那个和尚送来的吗？更奇怪的是，拓跋焘居然没有把它砸碎丢出门。
起身走向几案，抱起佛像左看右看。
跟她背后的那尊卡莉一样有许多条手臂。一共八条，正面两条，舒展右手下垂五指，左掌竖起五指在左乳前方。
为什么有这么多张脸呢？
前三张脸是慈悲的菩萨像，左三张脸是忿怒明王相、右三面白牙外露，后一面作大笑状。顶上是宝相庄严的佛面。
究竟是哪位菩萨？
可以肯定的是，这尊佛像不是土之物。风格与那尊卡莉类似，大概是印度的舶来品。
正要将佛像放下，隐约听到里面哗啦啦的声响……
奇怪，佛像里面仿佛装着什么东西。能打开吗？一时间忘记了伤心，小心翼翼地转动佛像，却始终找不到开启的“机关”。
可能是太过专注的原因，拓跋焘突如其来的询问着实吓了她一跳，“在看什么？”
轻轻拍了拍胸口，看在菩萨的面上决定不再跟对方赌气了，举起佛像在他眼前轻轻晃了晃，“佛像里面通常都会装东西吗？”
“大多会装。佛宝、经或者圣物。”无心观瞻佛像，决定为先前的冲动而道歉，“之前，是朕不好，看在朕为你请了一尊菩萨的面上，原谅朕吧。”
“你能告诉我这是哪位菩萨吗？跟我背上的那尊很像，却又不太一样。”
“你当真不认得？”她好歹当过尼姑，对菩萨应该比他在行，“这尊胡神乃是皇后之物。”
“除了难近母，我并不熟悉这种风格的佛像。”他很清楚对方所说的“难近母”就在她身上，而她几乎可以肯定这尊佛像是咖喱大师传给皇后的。
“朕不知道你背后的那尊算不算菩萨。反正，朕不喜欢。”沙门自西域传入土，拜什么胡神的都有。然而，他个人极不喜欢难近母的形象。总感觉血淋淋的，让人惴惴不安。
阉宠侍君，狐袖生香 第342章 明心正见六道轮回
“从这尊胡神的手势上看，朕以为是观世音菩萨。”拓跋焘觉得有些不可思议，举国上下正在忙着灭佛，他居然躲在行宫里研究佛像。
“手势？”
“施无畏印。下垂的右掌象征着施予甘露，树在胸前的左手表示大无畏。不过朕并不确定。许多胡神都会用这个手印，比如药师如来，除盖障菩萨。”
“干嘛不找早上来的那位师傅来问问？”
因为她的一句提议，换了僧袍的昙曜和尚再次来到了天的寝殿。
拓跋焘忽然变得无比虔诚，隔着一层黄缎托起佛像，谦恭地请教道，“大师请坐。朕之前忘了请教，这究竟是哪位菩萨？哦，此造像貌似非我土之物，还望大师见谅。”
昙曜款款起身，合十回应道，“阿弥陀佛。回万岁，此像有十一副头面，应该是大慈大悲的十一面观世音菩萨。《造像量度经》说，罗刹鬼有十个脑袋，非常狂妄自大，观音变成十一个头，将其降服。呵呵，另一说是，菩萨前三面慈相，乃是见善众生所现之慈心，大慈与乐；左三面嗔面，见恶众生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙外露，见净业者发稀有赞，劝进佛道；后一面露大笑面，见善恶杂秽众生而生怪笑，令改恶向道；顶上佛面，对习行大乘机者而说诸法，使入究竟佛道。此菩萨为观音之一，主救阿修罗道，除病、灭罪、增福，除恶导善，引众生入佛道。”
“救度阿修罗道？”萧竹觉得有些失望，忍不住插了句嘴，“可惜，不度人。”哪怕是度鬼也好。
昙曜并未责怪对方的不敬，笑容可掬地转向她说，“公公原意听贫僧讲个故事么？”
“当然。”自知失了分寸，满怀歉意地看了一脸无奈地皇帝老一眼。拓跋焘并没有生气，甚至有几分欣喜，以为眼前才是他从前认识的那名小女。
昙曜始终低垂着眼帘，从容的神态俨然就是一尊活菩萨。不疾不徐地开了口，“公公大概听说过道轮回吧？”
“嗯。”萧竹应了一声，也算替微微颔首的拓跋焘作了回答。
“佛经里有这样一则比喻，说有一只关在空屋里的猕猴，屋有五扇窗，象征着五官。这只猕猴的好奇心很强，在每个窗口前上蹿下跳，探头探脑，因此被撞晕了过去。
猕猴醒来之后，觉得屋得很结实，不能像在丛林里那样跳荡，不能像在树林里那样听到风吹枝，沙沙作响。周围的一切都凝固了。
其实，囚禁它的那间屋，正是丛林所化。然而，这只猴已经忘了。
从这一刻开始，时间有了过去、现在、未来之分，时间困住了那只猴。
当猕猴发现自己困在一个坚固的、仅有五扇窗、闷得可怕的屋里时，它开始感到厌烦，于是就爬上爬下。
它之被囚，本来没什么，只因它老是念念不忘被囚，以致于“被囚”的观念放大了千倍。一但被迷住，惧闭之感就愈发强烈，它开始探究自己被囚的事实。
其实，迷恋即是它继续被囚的原因之一，或者说，它被自己的迷恋所囚禁。
这只猕猴开始变得烦躁不安，开始有了枯燥无味之感。它开始紧张，在渴望娱乐的心情下，去摸摸墙，想要了解其构造，想确定一下那表面坚固的墙壁确实很坚固。
在确信房间是固体之后，猕猴便对它有了情绪，或是迷恋，或是排斥，或是不理不睬。
如果它想把屋里的空间据为己有，那就是贪。如果它把屋视为牢房，想闯出去，那就是嗔；除此之外，这猴儿也许想要漠视其本身的被囚，它装聋作哑，对周遭发生之事漠不关心，懒得去管——这就是痴。
回想贫僧所说，猕猴从昏迷苏醒，就相当于在囚它的屋出生。它去摸墙，试探构造，这就是“受蕴”。后来，它开始以贪、嗔、痴的心态对待这间屋，这就是“想蕴”。在对该屋起了贪、嗔、痴心之后，猕猴开始为它命名和分类：这个是窗户。这个角落很舒适，那个墙壁让它害怕，不好。从此，它有了概念的条条框框，它以自己的喜好为屋的空间命名、分类、评价，结果，所有的标签上只看到一片它对该屋是贪、是嗔，还是无动于衷，这就是“行蕴”。
令人惋惜的是，探索没有在行蕴发生时停止，当猕猴具备了第五蕴——识蕴的时候，它的思想开始变得不规则而难以预料，它开始了幻想或妄想。就此意义而言，幻想是对事物的曲解，把现象本不具有的意义妄自加了进去。
猕猴并没有因为妄想而逃出去，企图逃离失败后，它感到灰心、无助，于是，开始发疯。他厌倦了奋斗，想放松自己，任由自心胡思乱想，这就是轮回道的由来。
其实，佛经里所说地狱道、天道、人道、畜生道，以及其他有情的所在，这些都是不同种类的投影，亦即我们亲身创造的梦幻世界。
猕猴力图脱逃未遂，饱受惧闭之痛，开始希求安逸。它最先幻想出天道，因为在那里充满了一切他以为美好的事物。它着走出屋，在草木茂盛的田野漫步，吃成熟的水果，在树上闲坐摇荡，过着自由自在的生活。
做过天道之梦后，猴迫切的想要留住，保持它在梦所享的大福和极乐。它每时每刻都在担心有掠夺者来抢
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