那些与西藏的前世今生:心印-第18部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

达有住宿条件的地方，于是他们请村里帮助解决住宿问题。这时村书记提出有一处荒废多年的房子，可以提供给他们。但是那里闹过古怪的事情，所以不知道他们忌讳不忌讳。郝克明他们不忌讳，于是欣然前往。那是在当地最好的一处藏式房子，白色的外墙圈着两层楼的房子。书记说房子的主人是村里最富有的人，因年轻更助长了他的跋扈，为了赶工期，外墙材料来不及从很远的地方运来，于是他就偷偷把一座烧香、祈愿用的白塔拆掉，用白塔的砖盖完了院墙。这自然遭到了当地村民的指责，但是他不在乎。于是从房子建好入住开始，这个富人家的夜晚就不断出现古怪的声音和事情。不光他们家人看到，就是村民们也看到，每天快到夜里十二点的时候，就有一只红眼睛的小藏獒在院墙上愤怒和悲伤地吼叫，声音的嘶嚎刺激着看到它的人。这家富人因为不堪忍受房子中每天发生的古怪事情，更怕鬼神的报复，就躲到了很远的拉萨，再也不回来了。富人走的时候忏悔地把钥匙交给了书记，让村里人可以享用这处房子，但是村里没有一个人愿意进去。兴奋的外国人都很高兴，因为他们不信鬼神，他们可以免费住村里最好的房子。

心印　七（14）
郝克明记得晚上大概十一点四十分左右，他和同伴起夜打着头灯到院里上厕所。就在他们走到院子中间的时候，他们都听到了很怪的、听不懂的人声，很多人的声音在他们身后跟着，他们俩有些恐惧地同时回头，但什么都没有看到。突然，就在他们回过头来的时候，他们头灯的光圈打到眼前院墙的墙头上，两束光圈投射在伸手不见五指的黑幕中，一只红着眼睛的黑色小藏獒诡异地看着他们，然后开始哀嚎，凄惨的声音穿透着惊恐的心。他们俩迅速跑回屋里，告诉了同伴发生的事。那一晚，团队中没有一个人敢出来上厕所，他们倾听着恐怖的声音，直到第二天，天刚蒙蒙亮，他们就逃离了这个村子。从此这批外国人全部相信了鬼的存在。
　　从鬼谈到人，西儿说：当然人要是坏起来也有无尽的力量，人总怕鬼，其实鬼不可怕，它们只是在寻找食物的脆弱生命，不像人，人的贪心比饿鬼还大。鬼的要求很简单，就是食物，就像虫子一样是可怜的生命，一个虫子能威胁你什么呢？只是自己吓自己，是观念的力量。
　　政君与西儿的年龄相差很大，但是他们的交流开始涉及更深和更广的问题。这份忘年之交让政君觉得自己就如同年轻人一样有了朝气。
　　政君总爱提问题，一次政君问：如何看待背叛？
　　西儿回答：一切都是患得患失引起的。为什么叫背叛？因为你前面的希望太大。是谁定的？是你定的。你认为我应该是这样的，他应该是那样的。我这样表现的时候，他应该有那样的反应。比如我们用筷子敲杯子，杯子响了，有了回应，这很正常。我对别人好，别人就应该对我好，也很正常。可是我们一旦过了限度，就是把它顽固化。你认为的背叛，在对方只是不服从你的愿望而表达人家自身的意志，只是改变了你所认定的回馈的定义，只是一种改变而已。我们认为别人终生都应该不变，可是你说他可以不变吗？他永远会对我好吗？好到底是什么样的一个标准？他（人）是流动性的、发展性的、变化性的，他是一个肉体的人，他的周围世界万物都在变，他怎么可以不变呢？其实问题出在我们过于执著。
　　你不能希望喝着这个汤，它不往下降。如果你的定义错了，那你每喝一口汤的时候你都会痛苦，因为万事万物没有一个不转变的。如果我们很好地面对这种转变，而不是鼠目寸光地认为我仅仅扮演着这样的角色，说我自己的时候，希望别人夸奖我，去谄媚别人的时候，会被别人接受。如果没有得到期许的这样的结果，我们就会怀疑和自责。佛法里讲，一个布施的人，他去帮助一个人、一件事或者说一个对象，都不要去执著，做了也就做了，不要期待，反而更轻松。如果你不去期待，也许有一天你得到对方的回报会是一种惊喜。
　　政君问：西儿你的上师是如何度化你的呢？
　　西儿答：如果我的上师没有大悲心的融化，他就不能使弟子感到亲近、感到祥和的气氛，不能使弟子平静下来。上师必须具备大悲心，使接触的人、弟子感到抚慰，感到平静，感到清澈和清净。具备大悲的融化，使别人接受和认同，使弟子和有缘众生自然产生虔诚。大悲的融化使上师自身没有烦恼，没有烦恼时，对事物的看法是旷达的，对任何事情永远是理解的态度。为什么叫旷达呢？就像站在不同角度一样，如果只站在某一个角度，而且加强这个角度的执著，确定它，会变成顽固的看法。我们的看法形成以后给人的感受是僵硬的、不缓和的、无法理解的、不能接受的，甚至无法和这样的人相处，这就是因为我们不具备旷达。因此，上师要和众生接触，要度化他人，要度己度人。书包　网　。　想看书来

心印　七（15）
政君：如何看待政治权力？
　　西儿：阿克顿说过权力导致*，绝对的权力导致绝对的*。权力有自己的特性，好人坏人都不拒绝它，比漂亮的女孩还抢手。起始、过程、终结，一个循环。事物都是否定的往复。看重结局的，可做政治家；体会过程的，可做哲学家。哲学家靠大脑活着，政治家借别人的大脑活着。然而，一个社会的驱动力，不应产生于哲学家的大脑，也不应是政治家手中的权力。权力导致利益，利益的物质化是精神的载体。物质的占有欲，是社会的原始，也是社会的终结。政治常常要与人性背道而驰，而虚荣弥补了它。
　　政君：当官的建议？
　　西儿：《听南怀瑾大师讲经感悟篇》中提到一些很好的原则，可以借鉴。朋友不是越多越好，有五种适宜交的朋友：能帮助我们纠正错误的朋友，能为我们带来利益的朋友，能给我们提供信息的朋友，能让我们感受温馨友谊的朋友，能陪我们享乐的朋友。消除五种心障的蒙蔽：第一种：跟别人计较。第二种：按别人的看法来评价自己。第三种：按境遇评价自己。第四种：按幻想评价自己。第五种：按过去的经历评价自己。
　　我认为当官的应把握好四项原则：不刻意表现自己，才有好名声；不刻意吹嘘自己，才有威信；不刻意证明自己，才有功劳；不刻意炫耀自己，才能担任领导。
　　政君：平衡内心的方法？
　　西儿：“阿Q精神”导入法。呈现出被压抑之情绪，让它得以“合理化”（用以释放被压抑的情绪），当我们遭遇到一些让自己难以接受的事件的时候，反应方式可能是“合理化”，就像是“阿Q精神”。这其实是潜意识的自我解嘲保护机制，以让我们接受现实。其实任何事物都有其正面积极的意义，只在于我们愿意看事物的哪一面了。用这种办法让内心当下得以平衡而达到平和的情绪调整，是非常快捷和有效的。
　　……
　　政君在与西儿的交流中，终于等到了离开加拿大的日子。在多伦多大学举行了简单的结业式，发了个“压膜纸”证书，也算是在多伦多大学走一回。
　　回国前的政君对这里的一切有了眷恋，一年的异国生活到最后居然让他没有了孤独感。这里给予的清新与自由，让他的心开朗和明亮，就像逃到了世外桃源。他知道记挂的家、惦念的工作会让他再次陷入僵局，但是他已经有了某种动力和喜悦。
　　回国前，他给西儿发了最后一封从加拿大发出的信。这封信是政君经过西方宗教和东方佛法的交流后感慨而发的。信的大致内容是：
　　*的精髓是“使我们的敌人变得越来越少，使我们的朋友变得越来越多”。要有“四两拨千斤”的智慧。“既不能用行政的力量去消灭宗教，也不能用行政的力量发展宗教”，但“行政的力量”是可以有所作为的。是争取朋友？还是制造敌人？有这样一个潜在选择。
　　宗教作为一种文化体系，有着复杂的构成，因为文化本身既有精华也有糟粕。因此，宗教也有发扬精华、剔除糟粕的任务。宗教既有消极的一面，也有积极的一面，要鼓励和支持宗教界发挥宗教中的积极因素为社会发展和稳定服务，鼓励宗教界多做善行善举。这种深刻、客观的认识既看到宗教消极的方面，也看到其积极的一面，因势利导，有意识地促进宗教正面、积极因素的发展。实际上，宗教的许多社会功能都是双向性的，关键在于人们对宗教如何审视、如何引导，从而达到趋利避害、弘正抑负的效果：社会整合（价值和行为的认同）、社会控制功能（行为和精神心理）、心里调适功能（对待生、老、病、死、贫、富、祸、福找到解释的“安全阀”）、文化交流的功能（沟通和理解）。
　　刚来加拿大的时候，我很感谢上帝对我的关照，现在佛法的智慧更让我的思想开阔，心境坦然，我坚持着这份力量。其实，我并不是有宗教信仰的人，只是尊重宗教所弘扬的理念。生活中，人在满足或不满足的时候都想找个原因或理由，在说不清楚的时候，宗教是最好的解释：西方人认为上帝是“万能的”，而我认为佛法是人生的知己和慰藉心理的医生。
　　……我将我在异国理好的思绪，执于笔端，给我加拿大之行来个尾声，一个给我新的灵魂的地方。
　　我们一定会见面。政君
　　再过十几个小时就要离开加拿大温哥华列治文市，去呼吸北京的空气了。在机场候机厅，政君心怀着他要去西藏的期许，刚好团队的一个队友不知怎的讲起了西藏，从他的嘴里政君听了不少西藏的故事。队友讲，在西藏生活几年的人，变得宽容了，淡泊名利了，思想境界得到了升华。的确，也许困苦的环境保留了人们更多的纯真和善良，在与自然的抗争中，人们的灵魂得到了净化。
　　回到北京，他的处长位置居然还保留着。由于工作关系，政君只调整了一天时差就开始上班了。单位说等过了这段忙的日子再让政君休假。政君本打算用回国的假期去趟西藏，看来只有往后拖了。这一拖就是近一年。